摘抄

第一章 前言

这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。

如果要组织有效果的行动并达到预期的目的，必须对社会制度的功能进行细致的分析，而且要同它们意欲满足的需要结合起来分析，也要同它们的运转所依赖的其它制度联系起来分析，以达到对情况的适当的阐述。这就是社会科学者的工作。

第二章 调查区域

村庄是一个社区，其特征是，农户聚集在一个紧凑的居住区内，与其它相似的单位隔开相当一段距离（在中国有些地区，农户散居，情况并非如此），它是一个由各种形式的社会活动组成的群体，具有其特定的名称，而且是一个为人们所公认的事实上的社会单位。

开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要中心之一。因此，可以把这个村子作为在中国工业变迁过程中有代表性的例子；主要变化是工厂代替了家庭于工业系统，并从而产生的社会问题。

第三章 家

农村中的基本社会群体就是家，一个扩大的家庭。这个群体的成员占有共同的财产，有共同的收支预算，他们通过劳动的分工过着共同的生活。儿童们也是在这个群体中出生、养育并继承财物、知识及社会地位。

家庭这个名词，人类学家普遍使用时，是指一个包括父母及未成年子女的生育单位。

家，强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的保障。它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。

第四章 财产与继承

所有权是一物与个人或一组人之间的一定关系。所有者根据惯例和法律规定，可以使用、享有和处理某物。

拥有财产的群体中，家是一个基本群体。它是生产和消费的基本社会单位，因此它便成为群本所有权的基础。但如前所述，家的集体所有权的部分，对这个群体的各个成员并不完全保持同等权利，所以必须分析不同种类的物，如何不同的成员所拥有。同时也需要分析不同类型的所有权是如何在各成员之间分配的。

第五章 亲属关系的扩展

使得家的各个成员联系起来的基本纽带便是亲属关系。但家并不把它自己只限制在这个群体之内。它扩展到一个较广的范围，并使亲属关系形成较大社会群体的联系原则。

除了父亲、母亲、祖父、祖母的称呼外，人们根据不同的性别年龄、血统关系和姻亲关系，用父方的所有亲属称谓来称呼同村人并用母方所有的亲戚称谓，除外祖父、外祖母以外，来称呼外祖父母村子里的人们。亲属称谓的这种延伸的用法，起到了区分不同的地方和年龄组的作用，并可由现存的亲属关系派生的这种关系来说明不同类型的社会关系。

第六章 户与村

除了亲属关系的联结，另外一个基本的社会纽带就是地域性的纽带。居住在邻近的人们感到他们有共同利益并需要协同行动.因而组成各种地域性的群体。若干“家”联合在一起形成了较大的地域群体。大群体的形成取决于居住在一个较广区域里的人的共同利益。

人们住在一起，或相互为邻这个事实，产生了对政治、经济、宗教及娱乐等各种组织的需要。

第七章 生活

为满足人们的需要，文化提供了各种手段来获取消费物资，但同时也规定并限制了人们的要求。它承认在一定范围内的要求是适当和必要的，超出这个范围的要求是浪费和奢侈。因此便建立起一个标准，对消费的数量和类型进行控制。

娱乐需要集体活动，于是社会制度发展了这种功能。娱乐中的集体活动加强了参加者之间的社会纽带，因此它的作用超出单纯的生理休息。

第八章 职业分化

在消费过程中，没有必要把该村的居民进行分类，但在生产过程中，则有职业的区别。根据人口普查，有四种职业：（1）农业；（2）专门职业；（3）渔业；（4）无业。

在人口普查记录里，家庭的职业是根据一家之长的职业而定的。

第九章 劳作日程

今计时法不论如何简单，它是每一种文化的实际的需要.也是感情上的需要。人类每一群体的成员都需要对各种活动进行协调，例如为未来的活动选定日期，对过去的事进行追忆，对过去和未来时期的长短进行测量。

西历通常在新建的机构如学校、合作工厂和行政办公室里使用。这些机构必须与使用西历的外界协调工作。

传统的阴历最广泛使用在记忆动感情的事件以及接治实际事务等场合。它被用作传统社会活动日的一套名称。在宗教活动上.人们也广泛使用阴历。传统的节气并不是用作记日子的，而是用来记气候变化的。有了这一总的系统，每个地方可根据当地情况来安排农活日程。

第十章 农业

农业占用的土地不只是自然实体。文化把土地变成了农田。此外，在农业中，直接指导人类劳动的是人们自身掌握的关于土地和谷物的知识，通过技术和信仰表现出来。

巫术不是一个自发的个人的行动，而是一种有组织的制度。有一个固定的人，他拥有魔力并负责施展巫术。其次，有一套传统的礼仪来唤起超自然的干预。最后还有一些神话来维护这种礼仪和巫术师的能力。

第十一章 土地的占有

土地的占有通常被看作习惯上和法律上承认的土地所有权。

马林诺夫斯基教授指出：“但是，这种体系产生于土壤的用途，产生于与其关联的经济价值。因此，土地的占有不仅是一种法律体系，也是一个经济事实。”

一直在某一块土地上劳动，一个人就会熟悉这块土地，这也是对土地产生个人感情的原因。人们从刚刚长大成人起，就在那同一块土地上一直干到死，这种现象是很普通的。如果说人们的土地就是他们人格整体的一部分，并不是什么夸张。

第十二章 蚕丝业

变革力量的性质如何是重要的，因为它决定变革的计划。它制定应付形势的措施并组织行动。它对形势的理解是行动的前提。但变革力量受其社会环境影响，对形势所作的阐述往往不能代表现实的全貌。

为了生产，引进新的社会组织，变革力量也必须传授新的社会原则。在组织新工业中选择社会原则也与变革力量的利益相关。

第十三章 养羊与贩卖

新兴事业中最重要的一项是养羊。市场的需要使这个村子里兴起了这项新事业。

农民收入的另一个来源是贩卖。在较长的农闲季节里.人们从事这种买卖。货物并非自己生产，而是用自己的船从邻省浙江运至沿岸的一些城镇贩卖。这是一种地区之间的流通。但从村民的观点看来，实际是像贩卖或搬运工一样出卖自己的劳务。

第十四章 贸易

交换是个人之间或一些人之间，他们的物品或劳务在某种等价的基础上，相互转换的过程。哪里有专业化的生产，哪里便需要交换。生产专业化甚至发生在家庭的不同成员间，但在家庭中，交换方式同在市场中所见到的不同。

只有在一些需要很长时期才能相互完成的义务，有关的个人才会感到他们之间有着牢固的社会关系，其结果是形成了群体的一种内聚力量。从这一角度考虑，慷慨可以被看作是一个人向另一个人提供劳务或物品的预支性质取得使两个人的关系密切起来的结果。

第十五章 资金

在交换过程中，以货物、劳务或现金不能及时偿还时便发生了信贷。简单地说.信贷就是一方信赖另一方，经过延迟一段时间，最后偿还。

在这一意义上讲，相互之间的义务，互相接待留宿，互赠礼物等非即刻交换的形式也是信贷的形式。这些信贷的偿还是通过社会制度中固有的互惠原则来保证的，并与亲属关系及友谊有密切关系。对于有这种关系的群体之外的交易，偿还的时间必须有明确的协议，并且信贷只有对贷方有利才能被接受。

第十六章 中国土地的问题

中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。

如果《西行漫记》的作者是正确的话，驱使成百万农民进行英勇的长征，其主要动力不是别的而是饥饿和对土地所有者及收租人的仇恨。

我们必须认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。但这种改革是必要的，也是紧迫的.因为它是解除农民痛苦的不可缺少的步骤。它将给农民以喘息的机会，排除了引起“反叛”的原因，才得以团结一切力量寻求工业发展的道路。

《江村经济》读书心得

《江村经济》是费孝通先生的经典之作，书中通过对江村的深入剖析，展示了中国传统农村的经济模式、社会结构以及这些因素对村民生活的深刻影响。这本书不仅为我们提供了理解农村社会的经济现状的框架，也为社会工作专业的学生提供了重要的实践视角和方法。在本篇读书笔记中，我将结合社会工作专业的特点，探讨《江村经济》中的一些重要内容，并分析它们对社会工作的启示。

一、江村经济的基本特征

《江村经济》对江村的经济进行了细致人微的分析，揭示了其几个重要特征：

1、农业主导与自给自足：江村的经济以农业为主，生产方式原始且单一。村民的经济活动主要依赖土地和家庭劳动力，且村庄内部的经济活动以自给自足主，较少依赖市场。这种经济模式使得江村的经济活动缺乏流动性，资源的外部输入和输出都受到极大的限制。

2、封闭性经济结构：江村的经济高度封闭，外部经济力量的介入受限。由于社会和地理的隔离，村民之间的经济交换主要依靠内部资源，导致了生产力的低效和发展空间的受限。

3、社会组织结构松散却内聚：江村的社会结构以家庭和宗族为纽带，社会组织的形式较为松散，但家庭和宗族的凝聚力却非常强。社会互动和经济行在很大程度上受到家庭和血缘关系的影响。

从社会工作的角度看，江村的经济困境并不仅仅是物质层面的贫困，更多的是社会资源和机会的匮乏。在这种自给自足封闭的经济模式中，社会工作者应当关注如何为村民打破封闭的经济结构，促进资源的流动与共享。社会工作者可以通过拓展外部资源、引导社会资本的积累、以及推动社会联系网络的构建，帮助村民实现经济和社会的可持续发展。

二、社会结构对经济行为的影响

江村的社会结构对经济行为有着深刻的影响。书中提到，江村的经济活动并非完全市场化，而是深受家庭和宗族传统的影响。具体表现在以下几个方面：

1、家族和宗族的经济合作：在江村，家庭和宗族是经济活动的核心单位。村民之间的经济合作不仅仅是基于市场交换，而更多是通过家族或宗族的合作与互助来维持生计。这种合作模式有时有助于资源的相对稳定分配，但也限制了经济的流动性和发展空间。

2、社会关系对经济行为的制约：家庭和宗族关系的紧密性，决定了村民的行为往往受到集体利益的影响。个人的经济行为和决策很大程度上受到家庭和宗族的期望与责任的制约。

作社会工作者，在面对这种背景时，必须认识到家庭和宗族在农村社会中的重要性。社会工作者不能忽视家庭和宗族对个体行为的深远影响。例如，在开展干预时，社会工作者需要尊重家庭内部的责任和义务，并在此基础上进行有效的支持。同时，也要通过社会工作方法，如个案工作、群体工作等，帮助个体在依赖传统家庭模式的同时，也能够逐步提升独立性与自主能力。

三、农村经济的现代化挑战

随着现代化进程的推进，江村等传统农村的经济模式面临着严峻的挑战。士地资源有限、劳动力外流、产业结构单一等问题使得传统农业经济难以适应快速发展的社会需求。费孝通指出，传统农村经济的落后，导致了许多农村地区的经济停滞和社会发展的滞后。

对于社会工作者而言，如何帮助农村地区顺利过渡到现代化、如何推动农村经济的转型，是一项重要的任务。社会工作者可以通过以下几个方面进行干预：

1、社区教育与技能培训：通过开展社区教育和职业技能培训，帮助农民提升就业能力和社会适应能力，为他们提供参与现代社：会经济活动的机会。

2、产业转型与多元化：推动农村产业结构的调整，鼓励农业现代化以及农村经济多元化发展。例如，可以通过发展农村电商、农产品加工、乡村旅游等方式，带动地方经济增长，提升农民的收入水平。

3、推动社会支持系统建设：通过社区工作和社会服务，帮农村地区建立更为完善的社会支持系统，尤其是在基础教育、健康、社会保障等方面，减少传统农业模式对农民的压迫，促进社会的公平与可持续发展。

四、贫困与社会工作干预

《江村经济》深刻分析了贫困的多维性，指出江村的贫困不仅仅是经济上的贫困，还与社会结构、文化习惯和教育机会的不平等密切相关。贫困往往是一种社会现象，它的形成是多方面因素的结果。

社会工作者在处理贫困问题时，需要进行多维度干预，不仅仅关注物质贫困，更要从社会、文化、心理等层面进行综合分析与干预。例如，贫困可能伴随有社会支持系统的缺失和教育机会的不平等，因此，社会工作者要在提供经济帮助的同时，注重对贫困家庭的社会支持系统的建设，帮助贫困者通过社会工作的方法重新建立自信，增强其社会适应能力，从而打破贫困的恶性循环。

五、文化视角下的社会工作实践

江村的传统文化深刻影响了村民的社会行为和经济模式。

社会工作者在农村社区开展工作时，必须尊重当地的文化传统，避免简单地将外部的社会工作模式强行灌输进农村。文化敏感性是有效干预的关键。社会工作者需要

1、尊重文化差异，融入社区：通过学习和理解当地的文化背景和社会习俗，在与社区成员沟通时保持文化敏感性，以便建立信任关系。

2、根据文化背景制定干预措施：社会工作者应当根据江村的传统文化、习惯和村民的心理状态，灵活调整干预策略。例如，在开展教育、技能培训等项目时，应当尊重村民的文化特点，采取符合当地价值观的方式进行干预。

3、引导文化转型：虽然要尊重当地文化，但社会工作者也应当在推动现代化和文化转型方面发挥积极作用，帮助村民理解和接受现代社会的新观念，促进传统文化的适应性更新。

六、结语

《江村经济》通过对江村社会经济结构的详细描写，为我们理解中国传统农村的经济模式和社会结构提供了宝贵的经验。

作为社会工作者，我们应当深入了解农村地区的经济和社会背景，运用社会工作的方法来解决经济发展中的困境。在面对贫困、社会结构、文化差异等问题时，社会工作者可以通过个案工作、小组工作和社区工作等方式，为农村社区提供多维度的支持。通过文化敏感性和有效的干预，社会工作者能够帮助农村居民改善生活质量，推动社会变革，促进农村经济的现代化发展。